严格控制煤炭消费总量，“大气治理”与“温暖过冬”并重

1.体同而用同如上所述，吉藏转述第四家关于真谛和俗谛的关系时，用体一义异来表达。

这种文化传播学意义上的前结构，对近代中国钟情于黑格尔和马克思等西方历史主义思想产生了重要影响。但堕落灵知主义的坏的可能性，却不得不使我们发出警告。

尽管批评家们指责90年代知识分子对儒家思想和国学的亲近，是一场重大政治风波之后，那些对西方价值不太坚定的人，躲进中国传统自娱自乐，乃至谄媚权力的犬儒行为，但辩护者们认为，政治失败促使知识分子在反省现代性路径方面，强调中国自身传统的内在可能性。在具有主体位格的上帝（圣父圣子）废黜后，圣灵时代的神圣意识发生向社会历史内在圆满化，或将社会历史再神圣化，这使历史主义成为现代性的意识形态（沃格林《新政治科学》P125～129）。而在第三步上，那几乎是牟宗三根本没有理解到的向上提撕的圣学。盖大同者，世间法之极，而仙学者，长生不死，尤世间法之极也。从古代广土众民的大国之内无法建立及时有效的公共生活，到基层乡约社会向全国性公约社会的扩展及其政治公共性下对国家政治的民主重建，所有这些被我们视为民主政治的东西，都是一个传统长期演进和展开的过程和结果。

可见，尽管朱子学具有知识的进路这不假，但朱子的道德却并不像牟宗三指责的那样是从知识讲道德，而是用道德理性作道德判断。【内容提要】本文在概述牟宗三道德形上学主要思想的基础上，就牟宗三道德形上学的方法论、灵知主义特征及其对儒家思想传统的遮蔽与扭曲展开批判。相对应的用的内涵也有多种，如基于佛性的万行万德，又如自利利他的大乘的修行实践。

《涅槃经》在诠释伊字三点之间的互动交涉的关系时，曾有三点若横（平行排列）不成伊字、三点若纵（上下排列）不成伊字、三点互不相关（各自独立）也不成伊字的说法。夫名以名体，体故有德。[12]张立文，1988年：《中国哲学范畴发展史（天道篇）》，中国人民大学出版社。而所以异者，异在于至虚。

（注）臣绩曰：既有其体便有其用。这里所说的离体无义，与后来中国佛教思想家所说的离体无用在论述结构上有相似之处

这不仅是向别人展现宽容，让别人感到善意，也让自己得到一次改正和进步的机会。继承的也是这种见贤思齐的思想。总而言之，先秦时期的儒家非常重视人生的反省（而且是自动、自主的反省），反省在儒家思想的开创阶段就已经形成，并成为儒家思想的一大底色。受孔子、曾子影响，孟子也很重视反省，甚至把它与人生的忧患意识结合起来，把它升华为大丈夫气概、天人合一的境界，对孔子、曾子的思想做了精彩的发挥。

《孟子·公孙丑上》：昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？ 吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。一个人有终身之忧，就会终身反省，能做到这一点，只有君子。曾子正是凭着这种深入持久的反省之功，培养出一种深沉坚毅的伟大人格，并借助这种人格，承担起孔子倡导的仁学事业，用他自己的话来说，就是用一辈子的时间来实现仁：士不可以不弘毅，任重而道远。所谓反求诸己，就是自我反省。

这些都是孔子谦虚的话，也是他反省的话。见不善，愀然必以自省也。

这等于是给人生找到了两部教材，一部是正面的，一部是反面的。（《论语·公冶长》）所谓内自讼，就是无须别人提醒或者批评，自己就能发现自己的不足，并深深自责。

孔子认为，君子喜欢严格要求自己，小人喜欢严格要求别人。万物皆备于我体现的是天人合一的境界，欲达到这种境界，需要反身而诚的功夫。不忧不惧不是一件简单的事情，只有君子、仁者这类人才可能做到，而他们之所以能做到，是因为内省不疚，经过不断的人生反省，获得了仁智勇，自然能得到不忧不惧的人生。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。不管我们是否意识到，这已是客观的存在。这里说的反求诸己，与下文说的自反，说的都是反省。

《荀子·修身》：见善，修然必以自存也。孟子身上有一种当今之世，舍我其谁、虽千万人，吾往矣的大丈夫气概，正与他这种反省的精神相表里。

试想一下，一个人时刻反省自己的行为而不愧疚，还有什么忧惧的呢？不仅人生的修行需要我们不断的反省，学习、从政也是如此。与孟子差不多同时代的荀子也不乏反省的思想。

无论是见贤，还是见不贤，都有反省的味道，都是把自己与别人加以比较，返观自己有哪些不足、离贤人还有多少距离。在儒家看来，见贤思齐既是反省，也是好学，君子只有这样修身，才能真正改正缺点，提高自己。

韩愈在《原毁》一文中说：早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者、早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。比如替《资治通鉴》做注的胡三省（大学问家）、著名学者于省吾（20世纪研究古文字的大学者）、著名数学家陈省身，他们的名字都取自三省吾身。凡此种种，孔子都是在提醒我们，做人做事需要有一种反省的态度。由孔子开启的见贤思齐的思想，后来成为儒家重要的修身原则，类似的话多次出现在儒家的经典著作中，如《礼记·大学》：见贤而不能举，举而不能先，命也。

因为所忧者大，所以君子感觉到任重而道远，不把精力放在那些小事、俗事上面，这有利于培养君子的浩然之气。见不善而不能退，退而不能远，过也。

反省之后的人生不仅仅是改正错误，也是不断地提高自己的思考能力，进而提升整个的人生境界，并获得一种不忧不惧的人格。行有不得者，皆反求诸己。

在孟子看来，每个人都具有天地万物之道，都有仁民爱物的本性，只要反躬自省，就可能恢复人的本性，尽力按照人的忠恕本性去做，一定能找到一条通向仁义的道路。《论语·卫灵公》中孔子的一句话也可以做如是解读：君子求诸己，小人求诸人。

在孟子看来，反省就是不委过于人，是首先在自己身上找缺点，找原因。当然，人生需要反省的肯定不止那三件事（《曾子·三省》记载曾子反省的是其他三件事），但一个人要是每天都能反省三件事，我想他离贤人也就不远了。尽管大多数人难以做到内自讼，但越是做不到，越需要努力去做，否则的话，就是有个贤人站在你面前，你也学不到贤人半点模样。《论语·为政》：子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

正面的教材给自己确立学习的榜样，反面的教材给自己划出人生的底线。他们的成就不能全部都归于人生的反省，但一定跟人生的反省有关。

孔子非常重视人生的反省，我们在《论语》中能找到很多这方面的言论，如《里仁》：子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《论语·子罕》：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？《论语·述而》：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。

君子求诸己，带来的是自我的不断完善。《孟子·离娄上》：爱人不亲，反其仁。